20224月11日晚，上海外国语大学马克思主义学院“西索聊原·马克思主义经典文本读书会”第十期顺利举办。此次读书会的主题为“个人化、道德化、边缘化：《论语》中的天人之际思想”，主讲人为上海外国语大学马克思主义学院孔祥瑞老师，读书会由上海外国语大学马克思主义学院孙秀丽老师主持。
孔祥瑞老师首先分析了中国的帝制时代为何没有出现国教的命题。他指出，宗教曾在不同的朝代起过或多或少的作用：南北朝时，梁萧衍崇奉佛教，唐朝崇奉道教，民国推崇基督教。因此这与儒家思想是有一定关系的。
孔祥瑞老师简要介绍了孔子与《论语》。孔祥瑞老师谈到，孔子的生平可以划分为殷人之后、陬人之子、贫贱好学、适齐相鲁、周游列国、退修诗书六个阶段，并表示《论语》以拈篇首为题，主题不集中，没有严格的编纂体系，主要采用场景式的论述方式，以此记录孔子与弟子，弟子与弟子，孔子与时人的对话。
孔祥瑞老师具体梳理了孔子之前天人之际思想的发展脉络。针对“何谓天”的问题，孔祥瑞老师引用郭沫若及陈梦家的相关论述，他提出，三代至殷商，天是自然崇拜与祖先崇拜的合一神；而后对于“天人如何沟通”的问题，他选取并解读了《国语·楚语》的部分材料，总结道，三代至殷商，巫垄断了与天沟通的职能；殷人提出“君权天授”的天命观；周人在此基础上形成“以德配天”的天命观，孔祥瑞老师强调，“德”在周人眼里，主要是指君德、政德，这些与后儒家所倡导德“德”相比，不具有社会普遍性，但也是因为如此，周人德尚贤思想中特别重视君王德道德修养，有尚贤之风；周公制礼作乐：天道开始向人道转移，孔祥瑞老师进一步表示，周公的和制礼作乐中，民众的满意度成为君王获得天命与否的重要尺度，从此君王与天德沟通中加入民众德因素，天与民众开始了间接的沟通。
孔祥瑞老师深入阐述了《论语》中天人之际的思想。其一就是个人化：孔子以获得天命自居。但这里的“天命”并不涉及王朝灭亡，是要他承担齐精神世界的领导大任；其二是边缘化：孔子重人道超过天道。孔子对天始终保持“敬而远之”的态度，并告诫弟子不要为了祈福而过分求与鬼神接近，孔子重人远过于鬼神的倾向在此暴露无遗；其三天人合德：道德化天。天人道德具有一致性，违背了人道种的德也就是违背了天道，天道有着公正德道德标准；同时孔祥瑞老师补充道，孟子完成了儒家德天命观，即性、心、天一体论，人道源于天道，但人道重于天道，董仲舒完成了用阴阳五行作为沟通天道、人道的工具。
孔祥瑞老师表示，三代至周，巫是沟通天人德专业人员；周公制礼作乐，民众间接参与到天人沟通之中；孔子开始，普通人可以参与直接与天沟通，天道道德化，人道重要性超越天道。整场讲座主题鲜明，深入浅出，为各位同学深入阅读《论语》捋清了思路，提供了方向。
