2022年4月27日晚，上海外国语大学马克思主义学院本学年第二十期“青年学术沙龙”如期举行。此次沙龙的主题为“生命政治学的发展历程：从福柯到意大利自治马克思主义”，主讲人为上海第二工业大学马克思主义学院樊熙奇老师，此次沙龙由上海外国语大学马克思主义学院郭慧超老师主持。
樊熙奇老师从“‘生命政治’与生命政治学”、“意大利自治主义马克思主义（又称工人主义）”、“意大利生命政治学”、“施米特的影响”、“福柯与施米特思想的混合”五个方面深入浅出地对生命政治学的发展历程进行了详尽的阐释。樊熙奇老师认为，在进行思想比较研究时，比较对象之间应在思想上有实际的交锋之处。
首先，樊熙奇老师对“生命政治”与生命政治学的概念进行剖析。“生命政治”这一概念最早由福柯提出，是贯穿《必须保卫社会》（1976）、《安全、领土与人口》（1977-1978）、《生命政治的诞生》（1978-1979）三部曲的主线。“生命政治”可以概括为直接治理人的政治模式。福柯认为权力分为主权权力和生命权力，而生命权力又被划分为规训权力和调节权力。西方传统的政治模式有两种：城邦与牧领。作为显流的城邦是以巴拉图、亚里士多德以降的西方主流政治学传统，而作为隐流的牧领则是东方闪米特传统。在资主义政治兴起下，福柯认为，国内的动乱与阶级斗争不是国家长治久安的阻碍，反倒是其必要因素。“生命政治学”是90年代以来西方左翼学者围绕福柯“生命政治”及相关概念发展起来的一股思潮，其代表理论有分子生命政治学、意大利生命政治学、精神政治学等。
米歇尔·福柯
卡尔·施米特
其次，樊熙奇老师介绍了“意大利自治主义马克思主义”理论渊源与发展现状。意大利自治主义马克思主义是70年代初从意大利共产党分离出来的政治实践理论派别，属于西方马克思主义思潮，核心概念是危机、否定哲学、削弱的思想等等。意大利自治主义马克思主义经历了三次思想发展：第一次是1970年代接受施米特政治哲学思想；第二次是1980年代接受海德格尔思想，尤其是他对于技术概念的批判；第三次是1990年代接受福柯的生命政治概念。樊熙奇老师指出，当前国外意大利自治主义马克思主义的发展状况是：意大利批判理论被各国学者所熟知，意大利左翼学者在美国文化市场颇受欢迎，国内则是以奈格里、阿甘木、维尔诺已为国内学界所熟知，埃斯波西托研究也已开始，对拉扎拉托、金蒂莱、西尼等人的研究尚属空白。
樊熙奇老师详细阐释了意大利生命政治学的内容以及意大利自治主义马克思主义何以冠以生命政治这一概念。意大利自治主义马克思主义对战后资本主义发展的三个阶段划分，即福特制、后福特制、债务经济制（新自由主义），分别对应发达资本主义国家的工业化、工业化的完成与后工业化三个历史阶段。福特制产生的历史背景是基于是战后泰勒—福特制下的流水线生产管理技术在意大利北方工业城市的推广，代表理论为议会民主制的邪恶。后福特制注重工人的小组化合作，强调通过提高工人对生产流程与技艺的全面掌握，来提高生产效率与产品质量，最终实现技术进步。后福特的出现促使资本主义生产方式发生改变，具体体现在生产领域的改变、脑力劳动占据主流、国际劳务输出等。代表理论为非物质劳动。奈格里提出，后福特制阶段所建立的政治主体不再是民族国家、而是弥散的、无中心的帝国。与此同时，全球无产阶级通过帝国的弥散迷失了一切国家身份，实现了“异质性”的均质化，这种生产方式直接剥削无产阶级的生命与再生产，进而使得斗争不再有缓和的余地。随着苏联解体与东欧剧变、自由主义大行其道催生了债务经济制。发达资本主义国家的生产方式发生了改变，这种变化的实质是资本主义剥削剩余价值的手段升级，这种形式下要求个体实现企业化与债务化。
樊熙奇老师对施米特政治哲学进行引入，进而阐明了施米特对意大利马克思主义的影响。意大利共产党之所以引入施米特思想，其原因在于政党面临三大理论困境：其一是将马克思思想仅当做经济学理论来运用，有技术决定论的倾向；其二是葛兰西主义传统强调意识形态，反对文化霸权；其三是政党对于建立共产主义政治思想和制度建设等问题少有建树。施米特的理论概念为“政治神学”，包括例外状态、敌我矛盾、决断、阻拦者等等。樊熙奇老师认为，施米特的思想资源之所以能够吸引意大利自治马克思主义的缘由在于它是极端反对资产阶级议会民主制、反对经济-技术思维对西方的宰制以及意大利的反美传统。
最后，樊熙奇老师从福柯与施米特思想的混合视域下探寻福柯生命政治学提出的意义所在。樊熙奇老师对福柯在《必须保卫社会》中提出区分主权权力与生命权力、《安全领土与人口》中指明的经济与社会治理成为西方国家政治主要事务、《生命政治的诞生》中对新自由主义进行批判以及阿甘本对主权权力与生命权力进行区分与合一等进一步梳理，从生命政治学的核心概念——内战出发为我们提供了理解意大利马克思主义的思路。樊熙奇老师指出，阿甘本与埃斯波西托在某种程度上都继承了马克思的阶级斗争理论，但区别之处在于，在阿甘本这里，被剥削变成了人的生命，而在波斯波西托与奈格里这里，被剥削的是生命的共同性。
沙龙接近尾声时，樊熙奇老师从全局观念总结了意大利生命政治学的局限性：即对《资本论》的解读存在失误之处，理论的玄学化与神秘化以及缺乏历史唯物主义的视角。樊熙奇老师还抛砖引玉式的提出了两个国内当前研究生命政治学的热点为感兴趣的老师学生们提供参考。
